古村落里的地秧歌（1）
本帖最后由 光影客 于 2015-2-3 07:19 编辑对曾经盛极一时的汾孝地秧歌，不是很了解。这次市文化馆组织了有三十多名摄影爱好者参加的“领略历史文化名村和孝义地秧歌的魅力”摄影活动，很有意义。颇有感触，长知识、长见识。拍摄后又在网络上仔细查找，找到了我自认为是最详尽介绍汾孝地秧歌的文字 ，这篇文字是一个叫作海水永不干1的网友写的，转抄到这里，或许也有像我一样对此一无所知的朋友能够有所收获。同时也谢谢写这篇文章的朋友！转发如下：
汾孝地秧歌，流行于汾阳、孝义一带，起初因在演唱时不用管弦伴奏，俗称“干板秧歌”，或“磕板秧歌”，又称“圪圈圈”秧歌。据说起源于唐代，是汾阳王郭子仪从长安城带过来的一种宫廷娱乐形式，有着悠久的历史。也有老艺人传说形成于元末，因为从民间秧歌队的服饰装扮考察，似乎沿袭了元代服饰。头戴尖顶栽绒帽，身穿长领琵琶短褐（又称卫衣），尤其是秧歌中的四名打花鼓角色的打扮，更具元朝服饰的特点。后来，秧歌队中又杂以清代的服饰，如《三侠剑》中杨秀五一类的武侠打扮。还有传说说磕花棒的是梁山好汉武松的化身，两根花棒是景阳岗打虎时打折的哨棒；敲小锣的是潘金莲的化身，小锣象征着烧饼；打花鼓的是武大郎的化身，腰鼓象征着一厚迭烧饼。关于秧歌队中扮演的十二甲装身子的角色，在老辈人口中各地传说也不一样。有人说是象征十二门人，有人说是梁山寨武松、孙二娘等人的化身。总之到了清代就十分兴盛了，是清代境内民间祭祀活动常见的娱神舞蹈。大约在清中叶时期，地秧歌有小锣鼓（俗称小家具）和赛锣鼓（俗称大家具）之分。小锣鼓自打自舞，比如现在仍然存在的“十二甲”身子掏场子；赛锣鼓为专打专舞，也就是“跳香场子。”沿街游行时，赛锣鼓前导，小锣鼓尾随。祭祀时，猴舞、大头舞等赛锣鼓开祭和终祭，小锣鼓居中行祭，并间以“四六句”短式和“一唱众和”的长式颂声歌唱。清末，汾孝地秧歌已不再是专为祭神的舞蹈形式，开始同旱船、推车、竹马等民间广场艺术为伍，出村演唱。由于它具有舞止即唱，唱止即舞的表演特点，非常容易灵活地穿插民间小曲、曲艺、杂说、对歌等形式，十分受老百姓的喜爱，逐渐演变成了以唱小戏为主的表演艺术。到了民国初期，汾孝地秧歌除参与本村祭祀活动外，开始逐院拜年、出村“送唱”、集会赛歌等活动。那时候，开场地秧歌和文场地秧歌已基本分开，许多秧歌小戏也应运而生。登台秧歌又叫祁太秧歌。民国初年，汾阳县爱子村的二秃子去祁县学习祁太秧歌。回来后，先后在仁岩、罗城、牛家垣等村组建秧歌班，每班35至40人，农闲演出，农忙散班，一直延续了四十多年。孝义县城一年一度的元宵节，秧歌比赛传统也是从民国初期就形成。每年正月十五，四乡秧歌队伍，少则二三十家，多则四五十家，云集城内及四关大街，各显奇技绝艺。到了上个世纪30年初，地秧歌的表演场所开始了由地摊向土搭小平台转移。登台秧歌在演唱时，有道白、对唱、独唱，且伴有弦乐和锣鼓、铰钹，已经像一出小戏了。 汾孝地秧歌在艺术形式上分为“武场”和“文场”。“武场”就是“掏场子”，揉武术舞蹈于一体。表演队伍一般由十二人组成，四人磕花棒，装扮像戏剧的武生。花棒用梨木做成，一尺多长，擀面杖粗细，左右手各执一棒；四人敲小锣，装扮像戏剧中的小旦。小锣直径六寸左右，俗称“旋子”；四人打鼓子，装扮像戏剧中的小丑。鼓和现在打的花鼓一样，但做工精细，鼓内绷有弹簧，鼓下面吊有三个小铜环。除此之外，还有三至五人执大钹、大锣、小马锣等伴奏。武场的表演，是十二个角色边敲打乐器边按套路进行的，可以在固定场所表演，也可以边走边演，队型表演有“二龙出水”、“梳辫子”、“四对面”、“剪子股”、“天地牌”、“单勾”、“双勾”等，有合有分，粗犷明快，特色鲜明。表演队伍的功底越好，掏场掏得越精彩。如磕花棒的下八叉、踢飞脚、蹲虎势、骑马势、挽花面等；打鼓子的升子步、弓马步、狮子大张口、苏公背剑、朝天一炷香等；敲小锣的怀中抱月、水中捞月等，非常见功夫。有的秧歌队把磕花棒的脸勾画成二花脸谱，打鼓子的脸上画蝎子，或蛤蟆，额头鼻子一动，蝎子、蛤蟆就像在脸上蠕动爬行，十分有趣。有的在秧歌队加配十男一女的丑角，女的拿把烂蒲扇，男的斜背串铃，和着音乐节奏，表演多种幽默滑稽的舞姿动作，常常引得观众哄堂大笑。 文场，就是不配丝弦的干板腔秧歌。武场停止表演后，在轻敲乐器的伴奏声中，唱角登场演唱。唱角一般不化妆，全凭唱功取胜。男唱角头上插一朵花，女唱角头上插几朵花，身披一件二大衣。演唱板式有两种。一种是过街唱的“四六句子”，由一人演唱，属有板无眼型，其旋律抑扬顿挫，腔速自如，中间间两拍锣鼓点，格外刚劲轻俏。有些是现成的唱词，有些是随编随唱的即兴唱词，结尾加“哼咳”。如走到一家门店唱完后，老板招待热情，送了烟和茶，便唱道：“初八十八二十八，我们这里谢下啦，先谢茶后谢酒，纸烟谢下五盒盒哼咳”。如在一个村里演唱后离开，乡亲们恋恋不舍地送到村口，唱道：“送了一程又一程，好比刘备送先生。谢声乡亲们回去吧，西北风刮得你们耳朵疼哼咳。”另一种是“七字句”、“九字句”或“十字句”的大唱段。有的是一人演唱，有的是两人对唱或多人对唱，不用任何乐器伴奏，俗称“垛板干唱”。没起板和过门，音调的高低、节奏的快慢全由演唱者自己掌握。所以，不同的演唱者，即使在同唱某一种腔调时，也常出现各种不同的旋律变化。 从民国初期之后，汾阳、孝义一带就出现好多有名的秧歌村、秧歌班，诸如汾阳的冯家庄，孝义的宋家庄等，都在汾孝一带十分有名。听宋家庄的老人们口述，其活动情况是：班头是秧歌班的最高领导，总管全局，然后吸收文武队的两个队长加上编导四人组成领导班子，共同决策秧歌班事宜。此外班头还承担着筹措资金，聘请师傅、组织训练、规定纪律、巡回演唱、保护人身安全等责任。班头的产生由秧歌班的人员民主选举，可连任或一年一变。班头一般是由对秧歌艺术有一定造诣或爱好者，并且在本村群众中有一定威信的人来担任。编导有时外请，一般是村里文化程度高的教师、会计担任，像宋家庄的张守经，张天华等师傅都是教师出身，自幼爱唱，文底深厚，创编节目达30余个，还编创四六句90余首，队长两个，一人负责十二甲装身子的演员击乐舞蹈训练表演，一人负责男女唱角剧目的排练及演唱活动。班内还设后勤一名；这个人不是班子成员，但他是班头的得力助手，负责秧歌班的服装、乐器、道具以及财产的保管、修补、翻晒，还有烧火、烧水、点灯和联络通讯。过去村里参加秧歌班的人员都是义务尽职，在农业合作化时期，大队曾给秧歌班人员适当记过些义务工。有关秧歌班的置乐器、服装、化妆品、灯油炭火开支等等，均由班内自筹，在每年秋后班头领上班子成员，挨门入户，动员捐资。村民有的捐钱、捐粮，有的捐棉花，也有以给秧歌班缝衣服装来捐工的。在募捐时，一般是参与闹秧歌活动的人捐的较多。老百姓认为闹秧歌是村里的吉祥好事，都捐个十斤八斤杂粮，在每年的演出结束后，班子签名，负责把当年秧歌班的收支状况，列项向群众立榜公布。秧歌班，大都是从冬天没有营生可做，就集伙搭班训练了，于次年正月初一开始演出，最迟到“二月二龙抬头”散伙。大年初一，一吃过早饭后，秧歌班的人员就集中起来，装扮齐备后，先进行祭祀活动。由班头前面引路，一手拿祭香祭裱，另一手执鞭炮，还有两人抬着祭桌，桌上摆放着许多祭品，后随秧歌班全体人员击乐而行，按传统规矩，先祭拜观音堂后祭龙王庙和老爷庙。祭神完毕后，返回班内大家举行团拜，而后走村活动。几乎天天外出，一直到二月二进城祭祀土地庙后才结束。宋家庄村的秧歌班每年的活动范围很广，不仅走孝义的六十多个村庄演唱，还要到汾阳所辖的十几个村庄演唱。转自：海水永不干1